Die Buchgeschichte ist durchzogen von einem Zwiespalt. Schaut man auf die diversen Definitionen von Buch, so wird "Buch" einmal als geistiges Produkt bestimmt, zum anderen als ein materieller Träger für geistige Produkte. Der Münchner Buchwissenschaftler Ludwig Delp definiert: "Das Wesen des Buches beginnt beim Autor, folgt dem Produktionsprozeß des Verlages, dessen Zulieferern und Lizenznehmern, und schließt die Distribution durch den Handel, die Thesaurierung durch Bibliotheken, schließlich die Nutzung durch Leser, Hörer und Zuschauer ein." An fast jeder Stelle dieser Bestimmung kann gefragt werden: Ist der geistige Inhalt oder ist das haptisch und optisch erfahrbare Buchobjekt gemeint? Oder der zweifache Definitionsversuch aus der Encyclopédie von Jean d'Alembert und Denis Diderot aus dem Jahre 1765:

LIVRE: ècrit composé par quelque personne intelligente sur quelque point de science, pour l'instruction & l'amusement du lecteur. -- On peut encore définir un livre: une composition d'un homme de lettres, faite pour communiquer au public & à la postérité quelque chose qu'il a inventée, vue, experimentée, & recueillée, & qui doit être d'une étendue assez considerable pour faire un volume.

Deutlich erkennbar einmal die Definition über die Inhalte, was da komponiert geschrieben wird, von welchem Interesse her geschrieben wird ("inventée, vue, experimentée, recueillée" usf.) - zum anderen der Verweis auf den Umfang, damit es überhaupt ein "Volumen" ergibt, also in Bezug auf Menge, Quantität, Gestalt. (Die UNESCO definiert heute alle Schriftstücke mit einem Umfang von mehr als 48 Seiten (d.h. drei Druckbogen à 16 Seiten bzw. 8 Blättern) als Buch. Bei weniger Umfang handelt es sich um Broschüren oder Hefte. Diderot reflektierte nur den Umfang - die Gestalt aus gefalzten Druckbogen und in einen Einband gebunden (das sog. Codex-Buch) war ihm selbstverständlich war. Anderes war seinerzeit nicht bekannt.

Man kann nun dem Zwiespalt in der Definition, also zwischen geistigem Produkt und Träger entgehen, indem man formuliert: Bücher sind geistige Produkte, die sich materiell verkörpern oder verkörpert haben - wobei die Gestalt der Verkörperung sich ändern kann. In Anlehnung an die Kantische Formel "Begriffe ohne Anschauung sind leer, Anschauung ohne Begriffe ist blind" ließe sich dann formulieren: Träger ohne Inhalte sind leer, Inhalte ohne Träger sind ohne Halt und können jenseits der direkten Kommunikation nicht vermittelt werden. Wenn meine Kollegin Ursula Rautenberg in Erlangen emphatisch ihren Bericht über den Studiengang Buchwissenschaft überschreibt: "Wir lesen Bücher, nicht Texte.", dann ist das richtig - nur darf das nicht auf das Buch der Gutenbergzeit, also den Codex aus gefalzten Papierbögen und in einen Einband gebunden, beschränkt bleiben. Vielmehr ist die Rede der Althistoriker von den Büchern in der Antike ebenso unter die flexible Definition zu fassen wie die Rede der heutigen Informatiker vom sog. e-book. In allen Fällen sind es geistige Produkte eines bestimmten Umfanges auf oder in materieller Verkörperung: Die Tafel-Leporellos der Sumerer ebenso wie die Papyrusrollen der alten Ägypter sind Bücher (selbst die "Bücher aus Stein" auf den Tempelwänden in Altägypten rechnen dazu), die Lederrollen der alten Israeliten, die Pergamentrollen der Griechen und Römer, die Pergamentcodices des Mittelalters, das Buch als Handelsware in der frühen Neuzeit, nämlich ungebundene Papierstapel (die erst vom Endkunden bei einem Buchbinder zum Einbinden gegeben wurden), das Buch mit sog. Verlegereinband seit dem 19. Jahrhundert, das wir heute als den Regelfall kennen.

Und natürlich sind auch die digitalen elektronischen Vermittler Träger für Bücher, materielle Verkörperungen geistiger Produkte - sei es offline im Falle von CD-ROM, sei es online als Langtext übers Internet. Das ist unser Thema.

Wir sehen also eine merkwürdige Dialektik: Unabhängig vom konkreten Träger soll die Definition des Buches sein - und doch kann das Buch nicht auf Träger verzichten. Im Wort "Verkörperung" ist ein ganzer Set von Konkretisierungen enthalten. Das Buch ist ein Langtext, der fixiert, gespeichert, vervielfältigt und vertrieben wird - auf was für Trägern auch immer.

Unter "digitaler Buchwirtschaft" sind z.Zt. vier verschiedene Formen von herstellendem und vertreibendem Buchhandel (wie man Verlage und Sortimenter früher nannte) zu fassen:

1. der e-commerce mit traditionellen Büchern. Uns allen sind amazon.com oder BOL oder books.de oder wie auch immer die Netzanbieter heissen, bekannt. Sie können mittlerweile mit dem Lieferservice der traditionellen Buchhandlungen konkurrieren, die dank der Barsortimente heute bestellte Bücher morgen dem Kunden verkaufen könne. Die Lieferzeit über die elektronischen Anbieter mag einen Tag länger dauern, aber man spart dabei die Gänge zum Buchhändler. Und dessen Informationsservice bieten – da die meisten Informationen verschriftlicht sind – die e-commerce-Anbieter auch bereits sehr gut.
2. Der e-commerce und der traditionelle Handel mit CD-ROMs (etwa Reclam-Bücher samt Kommentar). Hier wird die digitale Technik für ein offline-Produkt eingesetzt, das weniger Platz einnimmt und mittels dem man an Texten interaktiv arbeiten kann.
3. Das Publishing on demand, wobei auf Bestellung (als Auftragsarbeit) aus der backlist vor allem einzelne Bücher in kürzester Zeit - von der Papierrolle weg sozusagen – produziert werden könne in traditioneller Codexform (also aus Papier, Pappe für den Einband und dann per Post verschickt: das 3-P-Szenario, wie ich es nenne. In Zukunft können neben dem Druck von Backlisttiteln auch Neuauflagen so gesteuert werden, dass erst ein realer Kaufimpuls den Druckvorgang auslöst – Risiken und Lagerhaltung entfallen.
4. Schließlich das Versenden kompletter Langtexte übers Internet, heruntergeladen auf den PC oder - ähnlich wie bei MP3 im Musikbereich – auf ein e-book, geladen, mittels dessen man unmittelbar das Internet "anzapft". Das ist Zukunftsmusik, weil es sich noch nicht rechnet und vor allem die juristischen und ökonomischen Schleusen und Codierungen, Verschlüsselungen usf. noch nicht funktionieren. Denn verkauft man ein Buch in dieser Form, muss es ein Unikat bleiben, dem Käufer muss – bis auf das übliche Wenigkopieren, wie bei Büchern auf Kopiermaschinen – eine Vervielfältigung unmöglich sein. Bei Stephen King's "Riding the Bullet" ging das gründlich schief, der Text war schon in Kürze gratis an mehreren Stellen im Internet zu haben. Mein Verlag Propyläen hat über eine Agentin jetzt für meine Poe-Biographie ein Angebot von Publishing Online in Seattle vorliegen (für einen deutschen Text!), da soll das Buch zwischen 10 und 50 Dollar kosten, und Verlag und Autor sollen 40 Prozent der Umsätze erhalten. Wie das funktioniert, weis noch keiner.

In jedem Fall dürfte klar sein, dass das "digitale Buch" keinesfalls nur "virtuelles Buch" genannt werden kann, sondern es ist eine Realität der Buchwirtschaft. Das sind nämlich in Zukunft die beiden Szenarios einer "Schönen neuen Bücherwelt" und einer "Schönen alten Bücherwelt":

Szenario Nr.1: Das sinnenfreudige Kochbuch steht Seite für Seite auf dem Bildschirm an der Küchenwand. Abends im Bett steck ich das elektronische Taschenbuch mit Meisternovellen von D. H. Lawrence an eine Halterung direkt zu meinen Häupten und blättere per Knopfdruck. Die schwierigen drei Seiten zum Paragraphen 16 aus Immanuel Kants "Kritik der reinen Vernunft" hole ich mir am Computerarbeitsplatz auf den Bildschirm, der schräg unter der waagerechten Glasplatte angebracht ist, wo mein Heft für die Notizen liegt. Im Wohnzimmer lese ich Marcel Proust auf einem Grossdisplay an der Wand, ein Glas Wein neben mir und Hintergrundmusik dazu, am besten Ravel oder Chopin. Die neueste Monographie zu kardiologischen Behandlungsmethoden lese ich am Bildschirm nach Dienstschluss, jeden Abend drei Seiten. – Schöne neue Bücherwelt.

In der U-Bahn vertiefe ich mich in ein Lyrikbändchen von Khalil Gibran auf feinem Chamois-Papier und vergesse die Welt um mich herum. Der Kunstband mit Reproduktionen von Paul Cézanne bringt mir zuhause zwar nicht den Genuss wie vor den Originalen in Paris, aber er schärft bei ausgiebiger Bildlektüre mein Sensorium für Farben und Nuancen in der Natur. Meinen fünfjährigen Kind lese ich die Abenteuer von Nils Holgersson auf dem Rücken der Wildgans vor. Die Landschaft Südschwedens als das "gewürfelte Tuch" wird ihm ebenso in bleibender Erinnerung bleiben wie mir selbst seit meiner Kindheit. Der Ratgeber über die Anlage von Gartenteichen, den ich geschenkt bekam, ist mir exzellente Vorbereitung für die Grabearbeiten am Wochenende. Am Ostseestrand vertiefe ich mich in den neusten Krimi von Stephen King, Sand rieselt über die Seiten, schadet aber in keiner Weise dem Lesevergnügen. – Schöne alte Bücherwelt.

Beide Szenarien sind sinnvoll und plausibel.

Es gehört zu den Geheimnissen der Wissenschaftsgeschichte, das es in ihr so etwas wie "Aufmerksamkeits-Marketing" gibt. Es sind steile Thesen mit enormem Anspruch auf Welterklärung, die Aufmerksamkeit auf sich ziehen, auch wenn sie - oder eben weil sie einseitig und daher nur bedingt richtig sind. Paul Virilio, der Theoretiker des "rasenden Stillstandes" gehört heute dazu, oder Vilém Flusser, der Medientheoretiker mit Hypothesen, angesichts derer die meisten Kollegen den Kopf schütteln - dennoch sind sie von ihnen angeregt und die Widerlegung der Einseitigkeiten treibt die Wissenschaft voran.

So war es auch vor 40 Jahren, als im fernen Kanada sich eine Schule von Wirtschafts- und Sozialhistorikern der Mediengeschichte angenommen hatte. Harold Innis war der Gründer dieser Schule, der die Medien wie die Infrastruktur des mobilen Verkehrs analysierte, nüchtern, unter Absehung von Inhalten. Eric A. Havelock hatte diese Einsichten auf die Entstehung der Schrift in der Antike übertragen, und Herbert Marshall McLuhan schließlich prägte die aufmerksamkeitsfördernde Formel von der "Gutenberg-Galaxis" und ihrem angeblichen Ende oder die Formel "The medium is the message" - griffig, weil einseitig. Besonders die Kassandra-Rufe die Buchwelt betreffend, fielen auf fruchtbaren Boden, besonders n Europa, und dort noch einmal besonders in Deutschland, weil hierzulande das Buch mit einer Aura versehen war wie sonst nirgendwo auf der Welt. Die Gründe und historische Wurzeln dieser Buchverehrung kann ich hier nicht ausführen. Ich verweise auf meine Aufsatz "Protestantismus und Buchverehrung in Deutschland" im neuen Band 1 des "Jahrbuchs für Kommunikationsgeschichte", das Kollege Arnulf Kutsch mit anderen herausgibt.

McLuhans Prognosen wurden in den sechziger Jahren aufgestellt, als es noch keine digitalen elektronischen Vermittlungen gab. Sondern die analogen audiovisuellen Medien eroberten damals den Globus. In der Euphorie der medialen Innovationsphasen (immer wieder zu beobachten) glaubte der Kanadier, wir könnten eines Tages wie in der Direktkommunikation eines Dorfes über die ganze Welt hin audiovisuell kommunizieren - und das würde alle Schriftlichkeiten, Texte und erst recht Bücher überflüssig machen. Gutenbergs Erfindung hätte dann keine Anwendung mehr.

Ich übergehe hier den Punkte, dass McLuhans Abgrenzung einer Gutenberg-Epoche nach hinten, also in die Zeit davor, schon fragwürdig war. Denn im sog. dunklen Mittelalter und in der Antike gab es ungleich mehr Lesekultur, als es die Betonung der Gutenberg-Zäsur unterstellt. Aber das steht auf einem anderen Blatt. Im nächsten Semster wird sich ein Seminar mit den "Büchern vor Gutenberg" beschäftigen. Schauen wir aber nach vorne und was McLuhan dazu ausführte.

Zum einen ist diese Prognose überholt, weil die analogen Audiovisionsmedien die Textewelt nicht verdrängt haben. Vielmehr ist die Annahme plausibel, dass die Audivisions-Angebote Bedürfnisse nach Texten stimulieren, weil die flüchtigen Oberflächeneindrücke an Bildschirmen nach Vertiefung rufen (darauf komme ich unter These 3). Es haben sich also statt Verdrängung Synergieeffekte ergeben. Jedenfalls sind fast vierzig Jahre vergangen, und immer noch besteht eine vitale Textekultur - unterschiedlich zwar in ihrer Weiterentwicklung (in den USA sind Rückgänge, in Europa hält sich die Textkultur auf hohem Niveau) - aber von irgendeinem Ende der Gutenberg-Galaxis kann keine Rede sein.

Zum anderen wird McLuhans Einschätzung gewaltig überholt durch neue digitale Vermittlungstechniken, die nicht nur Bilder und Töne transportieren können, sondern auch Texte jeder Länge. War die Textewelt in dem analogen Vermittlungsszenario allenfalls sporadisch als Bildschirmtext vorhanden, stehend oder laufend eingeblendet oder in eigenen Segmenten präsent, so wird sie in den digitalen offline-Trägern oder in den online-Netzen mühelos vermittelt. So sehr das Internet in seien audiovisuellen Möglichkeiten auch eine Bestätigung der Rede vom globalen Dorf sein mag, es kann auch eine Menge Produkte transportieren, die gerade nicht auf dem Dorfplatz in direkter oder primärer Kommunikation aus Bildern und Tönen kommuniziert werden können.

Apart ist übrigens, dass durch die digitale Vermittlung das spezifisch Gutenbergsche gerade nicht eliminiert wird. Denn Gutenberg hat weder den Druck noch den Versand von Objekten aus Papier, Pappe und Ledereinband erfunden. Das alles, was im digitalen Szenario überflüssig wird, gab es bereits vor Gutenberg. Aber das Produzieren und Zusammenstellen von identischen Lettern, also das Setzen von Letternlinien mit zuvor gegossenen Lettern: Diese Kernleistung Gutenbergs wird im digitalen Szenario weiterentwickelt. Zwar werden keine Lettern aus Metall mehr gegossen, aber die Aneinanderreihung identischer Lettern bleibt erhalten, wo sonst das 3-P-Szenario (Papier, Pappe für den Einband, Post für den Versand von materiellen Objekten) entfällt. Hier sieht man, dass (was McLuhan beim besten willen nicht wissen konnte) in der digitalen Vermittlung Gutenberg regelrecht vitalisiert wird. Die Setzmaschinen sind nach wie vor nötig, sie sind heute durch digitale Enkodierungen und Dekodierungen ersetzt. Das "digitale Buch" in seiner konsequentesten Form, nämlich als nur im Netz und im Empfangsgerät vertriebener und rezipierter Langtext, ist eine konsequente Weiterentwicklung der Gutenberg-Erfindung. Es gibt Abschied zu nehmen nicht von der Gutenberg-Galaxis, sondern von der Metapher, in welcher ihre Abgrenzung und ihr Ende behauptet wurde.

Wir sind an das Schlagwort von der "Informationsgesellschaft" gewöhnt, auch von der "Wissensgesellschaft" wird gerne emphatisch gesprochen. Dabei wird i.d.R. übersehen, das es ganz unterschiedliche Schichten und Ebenen der Wissenskompetenz gibt. Eine Wetternachricht zur Kenntnis nehmen oder dem Menschenzoo von "Big Brother" zuschauen, befriedigt schnelle Bedürfnisse oder Neugier bis hin zum Voyeurismus. Aber unser Urteilsvermögen wird dadurch kaum weiterentwickelt, vielmehr ordnen wir solche Nachrichten oder Angebote o permanent in unser Weltbild ein, das - wie jeder weiß, der an einer Universität studiert - unterschiedlich differenziert sein kann. Aber diese unterschiedliche Differenzierung verdanken wir nicht einfach dem unterschiedslosen Medienkonsum, sondern es gibt Medien, die weniger, und es gibt Medien, die mehr zur Differenzierung beitragen. Wobei "Differenzierung" neutral zu verstehen ist, keinesfalls einfach positiv. Denn Differenzierung trägt nicht automatisch zum Lebensglück bei. Ein Psychiatriekollege hier in Leipzig sagte kürzlich, Geisteskrankheiten enthielten das Wort "Geist", d.h. schlichte Gemüter blieben davon eher verschont als das differenzierte Wesen - das nur in Klammern. Sie haben sich jedenfalls für den Weg des differenzierten Urteilsvermögens entschieden, wenn Sie hier studieren.

Und wenn man schon einmal - wie Sie als Studierende - auf "Geist" und "Differenzierung aus ist, dann ist folgende Überlegung zu den Inhalten des Druckmediums Buch angebracht - generell im Hinblick auf seine Konkurrenz zu den anderen Medien und hinsichtlich seiner Veränderung im digitalen Szenario. Ohne Zweifel werden alle kurzen und schnell benötigten Informationstexte bald in die elektronisch-digitalen Vermittlungskanäle abwandern: Lexika, Enzyklopädien, Wörterbücher, Bibliographien, Who-is-who-Dateien, Adreßbücher, Telefonbücher, selbst Kochbücher mit Bildelementen. Wieweit sich daneben noch eine Printversion halten kann, ist eine Rechenaufgabe für die Betriebsökonomen oder hat - im Falle des Telefonbuchs - mit einer Art Grundversorgung zu tun, da ja ein elektronisch-digitales Empfangsgerät nicht in jedem Privathaushalt vorausgesetzt werden kann. Diese Texte lassen sich als flache Texte bezeichnen, weil ihr Verfallswert relativ hoch, ihre Gültigkeit also zeitlich begrenzt ist. Es sind in den meisten Fällen informative Texte mit begrenzter Wirkung auf die Leser.

Demgegenüber gibt es tiefe Texte, deren Anspruch höher, deren Gültigkeit bleibend, deren Verfallswert niedriger ist. In der Regel ist auch ihr Umfang größer, muss es aber nicht sein: Lyrik, Weisheitssprüche oder Aphorismen sind Beispiele für Tiefe bei Kürze. Es handelt sich um Texte, die viel zu denken geben. Sie dienen der Imaginationsvertiefung, der Meditation und dem Aufbau einer profunden Urteilsfähigkeit. Sie sind nicht auf schnelle Rezeption bzw. Verfügbarkeit angewiesen, sie können warten - zumal wenn sie optimal gespeichert sind. Aus Gründen der Länge der Texte, ihrer Zeitunabhängigkeit und der zu ihrer Rezeption nötigen Ruhe erscheinen die elektronisch-digitalen Schriftvermittlungsmöglichkeiten hier nicht unbedingt erforderlich. Es handelt sich um performative Texte, bei denen sich zwischen Text und Leser ein Verhältnis bildet, welches ethische Qualitäten hat. Solche Texte "do not 'describe' or 'report' or constate anything at all, are not true or false" (wie der Begründer der Sprechakt-Theorie, John Langshaw Austin, How to Do Things with Words, 1962, 5, formuliert hat). Wie ein performativer Sprechakt – klassisches Beispiel: ein Versprechen, bei dem ja keine Information getauscht wird, sondern eine Handlung eingeleitet, die sich erfüllen kann oder nicht, was mit Ethik und Moral zu tun hat, nicht mit Fakten). Wie ein solcher Sprechakt verspricht der Text etwas und hält es ein oder nicht, der Leser erwartet etwas; der Text bildet, erzieht, sensibilisiert, der Leser wird durch die Lektüre eine andere Person. Der Textautor handelt intentional durch seinen Text am Leser (vgl. Austin 1962, 142). Solche Texte haben eine Qualität, die das bloß Informative weit übersteigt, genauer: ihm zugrunde liegt.

Diese idealtypische Unterscheidung von informativen und performativen Texten ist sinnvoll in der sich ausformenden Informationsgesellschaft. Es gibt Texte, die nach Inhalt und Rezeptionsgestalt nicht der Sphäre der Informationen zuzuordnen sind. Vielmehr wird diese Sphäre - ob eingestanden oder nicht - aus Basiskonzepten gesteuert und gestaltet, die einer eigenen Pflege und Kultur bedürfen, der Performationskultur. In der Vorsilbe "per" aus dem Lateinischen für "durch" steckt das Plus gegenüber dem "in" bei den Informationen. Wo hier nur etwas Vorgegebenes eingeformt wird, wird dort durchgeformt bis auf den Grund. Plinius' d. Ä. im Hinblick auf den Gebrauch der Papyrusrolle geprägten Begriffe behalten ihre Gültigkeit, insofern sie die generationsüberdauernde Beständigkeit solcher Texte betonen: memoria und immortalitas hominum als Inbegriff der humanitas vitae (Nat. Hist. XIII, 68 und 70).

Informationen lassen sich außerdem gegenüber performativen Texten als unpersönlich, öffentlich und neutral-objektiv beschreiben. In ihrer Sphäre verschwinden Autor und Leser gleichermaßen als humane Subjekte. Die flachen Datensammlungen der Bibliotheken sind Symbol: Sie verbergen gerade den Wesensgehalt der tiefen Texte, die sie bibliographieren (vgl. Nunberg 1996, 118). Im Hinblick auf die elektronischen Vernetzungsmöglichkeiten kann man dieser Informationswelt die persönlichen, privaten, subjektiven Diskurse (die performativen Sprechaktionen im Sinne Austins) entgegenhalten. Letztere werden auf Dauer durch die neuen Kommunikationstechniken ausgeweitet und verbessert, d.h. die derzeitige Informationslastigkeit der neuen Medien wird zurückgehen. In diesem Sinne kann man einen "Abschied vom Informationszeitalter" prognostizieren (Geoffrey Nunberg , In: The Future of the Book, 1996, 103-138).

Diese Tiefendimension, in welcher sich Urteilsfähigkeit, intellektuelle Sensibilität und Differenzierung, Meditation fernab der lärmenden Präsenz der audiovisuellen Medien aufbaut, ist für eine bürgerliche Gesellschaft unerlässlich. (Wobei hier – das ist wichtig – keinerlei inhaltliche Wertehierarchie gemeint ist, wie seinerzeit beim Bildungsbürgertum. Sondern gemeint sind differenzierte und differenzierende Langtexte – was immer die Ideologie, Weltanschauung, Poetologie oder "message" sein mag, die dahinter steht. Das hatte McLuhan übersehen, dass Urteilsfähigkeit Distanz benötigt zur direkten Kommunikation des Dorfplatzes. Insofern stimmt seine Metapher vom globalen Dorf: Bibliotheken und Buchkultur waren noch nie Sache des Dorfplatzes und der Gasse, sondern hatten ihre eigenen Sphären. Die Idealsituation des lebendigen Dialoges, wie sie Sokrates in seiner Attacke auf die ägyptische Erfindung der Schriftkultur vorschwebte - diese Idealsituation des Musenhains oder der peripatetischen Philosophen-Akademie gibt es nur in Ausnahmefällen, in den Universitäts-Seminaren ist das die regulative Idee. In der bürgerlichen Gesellschaft wird das Lesen von Langtexten zum bevorzugten Instrument des Urteilsaufbaus. Das ist mir "Performationskultur" gemeint, die der Informationsgesellschaft zugrundeliegen muss, wenn diese nicht zu einer bloßen Manipulationsmasse verkommen will.

Und für diese Funktionen einer Buchkultur ist es völlig unerheblich, ob ich einen Langtext von der genannten Qualität in einem mittelalterlichen handgeschriebenen Codex lese, in einem gedruckten Buch mit Leineneinband, in einem Taschenbuch oder aber auf einem handlichen e-book. Entscheidend ist, daß ich den Text mir in der gebührenden Ruhe und Konzentration aneigne - und in nötiger Distanz zum Lärm und der Bewegung sowohl der Alltagswelt als auch der Welt der audiovisuellen Medienangebote.

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Insofern – um zum Anfang zurückzukehren – ist die Definition des Buches aus seinen Hauptfunktionen abzuleiten, und die liegen in der Ausformung unserer mentalen Verfasstheit und lassen sich von einer Vielzahl von Verkörperungen des geistigen Objektes unserer Begierde ablesen – ablesen in einem emphatischen Sinne: Wer Langtexte liest, lebt ein lohnenderes Leben.

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Literaturhinweise:
(1) Kerlen, Dietrich: Druckmedien, In. Handbuch Lesen, München 1999, 240-280
(2) Buchwissenschaft und Buchwirkungsforschung. VIII. Leipziger Hochschultage für Medien und Kommunikation, Leipzig 2000.

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